本篇主题：“比卦”最为核心的精髓，是跳出“对比”、跳出“对抗”、跳出“对立”的小圈子，站在真理智慧的制高点上，以获取更大的视野格局；故此，才会站得更高，看得更透，行得更远。譬如，当前的国际局势。

一、《论语》中的“周而不比”？

原典：

《论语-为政》，子曰：“君子周而不比，小人比而不周”。

评析：

1、什么是“周”？

即是从“天地大义”的全局制高点上的，不被“局部对比”所牵引带走，进而寻求最终的和谐与圆满。

这里的“周”，非常类似几何图形中一个圆满的“圆”，是全局、大局的意思，而最圆满、最彻底的“周”，则是“天地大道”。但是，难道“君子”就不思虑算计吗？也不是，“君子义以为质”；孔子认为：人类自有史以来，自然万物就古已有之；而自然万物之间的个性差别，却是千奇百怪、趣舍万殊；然而，正是在这种彼此“截然之比”的千差万别中，又能相互依存，又能和谐为一，才能亿万年繁衍至今；因此，孔子的结论是：万物，可以并育而不相害；道，可以并行而不相悖。

那么我们人类社会呢？也是如此，人与人之间，没有永恒不败的胜者；国家与国家之间，也没有永恒万岁的霸主。所有的历史都证明：凡是你死我活的畜生时代，凡是“非此即彼”的悖论大行其道时，都是我们人类最为至暗的悲惨年代。你强大时，你就欺负攻击我；我强大时，我再攻击欺压你；这样的恶性轮回，何时方止呢？

因此，君子可以“和而不同”，可以求同存异；从“天地大义”的本然规律出发，才是解决人类对抗的 智慧，才最终少走弯路。所以，谁能找出这天地自然间的 公约数，谁能顾及这世间 多数人的最普遍利益，来明辨之、笃行之，就是孔子之“道”。一位儒家“君子”的心胸，应该有着更大的格局，在空间上计算得更加广泛，在时间上计算得更加长远，才会趋向于“圆满”和“彻底”。

2、什么是“比”？

即是一切的局部中的“对比”、“对抗”和“对立”。

“比”呢，则是在全局当中的个体之间、局部之间进行的对比，是谁大谁小、谁多谁少、孰弱孰强之间的筹量、算计之意。所以，“小人”的 特点，就是无缘“天地大义”，总会以“小我”为中心，纠结、纠缠在“对比”的结果中。因此，“小人”总会因局部的、暂时的“蝇头小利”和“诱惑”，或随风倒，或改弦更张，甚至以牺牲他人而保全自我，这也是“小人”之所以“小”的地方。殊不知，从智慧的角度，就在我们算计、计较那些微不足道的“微小差别”的时候，你得到的是一条“小溪”，而你失去的，却是“大海”。有一句俗语说得很形象，即“捡了芝麻，丢了庄稼。”

二、孔子和《易经》？

《论语》中的这一句话，一直以来，就有着各种各样版本的“注释”和“解读”，林林总总简直太多了。可是，在笔者看来，其中的大多数应该是误读和误解的；这是因为，我们当今人士，往往最容易忽略的就是孔子与《周易》的关系。而《论语-述而》中有一段令人印象深刻的记载，就是他翻来覆去、不断深入《周易》系统学习的故事。孔子学习《周易》到什么程度呢？五十岁以后了，进入晚年了，依然在学，甚至将连结《周易》竹简的牛皮绳子都翻烂了，这就是《史记》中所提到的“韦编三绝”。

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

——《论语-述而》

司马迁也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我於易则彬彬矣。”

——《史记-孔子世家》

这个时候我们就获取了一个很重要的信息：《易经》是儒家经典中 提到的，也是司马迁所认同的，是孔子终身不辍、成体系学习的最重要的经典。孔子将其看重到什么高度呢？“学到五十岁，才可以无大过矣”，“我于《易》则彬彬矣”。而笔者要告诉各位的是：“比”，又是《周易》中的一“卦”；那么孔子呢，应该比我们更加懂得“比”的含义。所以，当我们一旦明白了“比”卦的含义，《论语》中处处提到的“比”，我们或许才能彻底地搞懂，可以彻底地将前文后义，理解得连贯顺畅无碍。

三、《易经》中的“比卦”？

《周易》中的“比卦”，对一般人而言，的确不容易理解；不过，孔子在《象辞》这样描述“比卦”所代表的自然现象：即“地上有水”之像；所以各位可以在脑海中设想这样的一幅画面：你站在高高的山峰之巅，极目千里远望，无尽无垠的广袤大地上，密布着连绵起伏的高山，流淌着弯弯曲曲、大小不一的江河湖水；河水与陆地之间，湖水与高山之间，都是对比清晰、泾渭分明。而如果你仅仅是站在山下的“河水”岸边，你或许只能看重“河水之大”，而体会不到“高山”的伟岸；而一旦当你站在了高山之上时，你或者仅仅感叹“高山之高”，却忽略了“流水之广”，这就是“比”。而君子呢，则“周而不比”，总会站在灵魂智慧的 处，将大地上的所有高山、所有流水，一切万物，尽收眼底，是为“周”也。

这里需要特别提一下的是，比卦的“显比之吉”和“无首之凶”，怎么解呢？

“显比之吉”，是有天地大义的“比”，因此是吉祥的；讲的是远古时期的帝王，在狩猎时对漏掉的猎物，也不会穷追猛打，总要为之留一条生路；意思是说，即便是现实生活中的对手，也要网开一面，适可而止；对失手的部下呢，也不加训斥；中国古人认为，天地宇宙自然会安排一切万物的生生死死，上天要赐予你的，才是你真正的收获所得；上天没有赐予你的，你不要打破这个“和谐”的最终平衡度；打破了，你拼死也得不到。比如那些被列为保护动物的野兽，比如东北虎和北极熊，都是经常要伤人吃人、伤牲畜吃牲畜的，可是还要保护它们；为何呢，一旦绝种灭绝了，也是人类生存的危机和不幸。

“无首之凶”，是没有天地大义的“比”，因此将凶多吉少，不会善终的；比如，现实生活中，政客之间的无休止的造谣抹黑、相互倾轧、相互攻击；以及凡此种种的，出于一人、一地、一党的小我之私，就毫无底线地攻击、算计和唱衰对手，一旦失去天地大义的这个全局之“首”时，结局注定失败，上天都不帮你。